ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ ЛИТУРГИЧЕСКИХ ОДЕЯНИЙ ОТ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ СВЯЩЕННЫХ ОДЕЖД И СВЕТСКИХ АНТИЧНЫХ ОДЕЖД 6
1.1. Общее понятие античных одежд 6
1.2. Понятие «Церковные одеяния» 13
1.3. Одежды ветхозаветного духовенства 19
1.4. Переход античных одежд в Церковь 24
ГЛАВА II. ИСТОРИЧЕСКИ СЛОЖИВШАЯСЯ РАЗНИЦА БОГОСЛУЖЕБНЫХ ОДЕЯНИЙ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ 29
2.1. Периодизация 29
2.2. Облачения Западной Церкви 37
2.3. Облачения Восточной Церкви 45
ГЛАВА III. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ЗНАЧЕНИЯ БОГОСЛУЖЕБНЫХ ОБЛАЧЕНИЙ 57
3.1. Семантика облачений Запада и Востока 57
3.1.1. Семантика облачений Запада 62
3.1.2. Семантика облачений Востока 66
3.2. Фасоны облачений Востока и Запада 69
3.2.1. Фасоны облачений Запада 78
3.2.2. Фасоны облачений Востока 82
3.3. Узоры, изображения, украшения облачений Востока и Запада 86
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 95
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 98
Развитие православных богослужебных облачений имеет долгую историю. Особые облачения, отличающие священнослужителей от мирян, возникли как цивильные одежды еще в античные времена. Перейдя в Церковь, античные одежды приобрели особое значение, а после церковного раскола развитие христианских богослужебных облачений пошел по двум направлениям: православному и католическому. Несмотря на общие корни происхождения, сегодня богослужебные облачения Востока и Запада имеют ряд отличий. Хотя следует подчеркнуть, что различия касаются, главным образом, фасонов. Смысл облачений, как правило, один и тот же, за исключением некоторых элементов.
В отличие от повседневных церковных облачений, богослужебные облачения имеют своим предназначение священно служения. Богослужебные облачения используются славы и благолепия Божественных служб. Традиции Православной Церкви предполагают, что по окончании богослужения облачения также снимаются и остаются в храме.
Все богослужебное облачение имеет символическое значение. Общее для всех облачений значение – это представление в осязаемых вещественных одеждах одежд духовных – праведности и чистоты.
Интерес к истории развития богослужебных облачений вызван важностью данного элемента в богослужении. Кроме того, в рамках диалога культур, в том числе и в русле христианской жизни, очевидна необходимость установления общих и различных черт, составляющих данную жизнь. Все это обосновывает актуальность настоящего исследования.
В отечественной сравнительной литургике тема исторического развития православных богослужебных облачений разработана слабо. Научная новизна настоящей работы состоит в исследовании вопроса возникновения и развития православных богослужебных облачений, а также сравнительном анализе сходств и различий богослужебных облачений Востока и Запада.
Объектом исследования является процесс развития православных богослужебных облачений.
Предмет исследования – богослужебные облачения Востока и Запада.
Цель работа – проследить историю развития православных богослужебных облачений.
Для достижения поставленной цели необходимо решение ряда практических задач:
1. Изучение теоретических источников по вопросу развития богослужебных облачений.
2. Уточнение понятий «античные одежды», «церковные одеяния», «богослужебные облачения».
3. Характеристика античных одежд.
4. Анализ одежды ветхозаветного духовенства.
5. Рассмотрение перехода античных одежд в Церковь.
6. Сравнение облачений Западной и Восточной Церквей.
7. Выявление сходств и различий в облачениях Востока и Запада.
Методологическая база исследования представлена работами А. А. Ткаченко, С. В. Булгагова, Протоирея С. Соколова, Протоирея А. Рудаков, Игумена Силуана и др.
Эмпирической базой исследования послужили различные изображения, как древних (фрески, древние иконы и пр.), так и современные.
Структура работы включает введение, три главы, заключение, список использованной литературы.
Во введении представлен методологический аппарат исследования, обосновывается актуальность темы исследования, научная новизна и разработанность.
Первая глава посвящена изучению истории происхождения церковных литургических одеяний от ветхозаветных священных одежд и светских античных одежд. Рассматриваются понятия античных одежд и церковных одеяний, характеризуются одежды ветхозаветного духовенства, анализируется переход античных одежд в Церковь.
Во второй главе описываются облачения Западной и Восточной Церквей.
В третьей главе проводится сравнительная характеристика облачений Запада и Востока, рассматриваются семантика облачений и различия фасонов, а также узоры, изображения и украшения, используемые в облачениях Востока и Запада.
В процессе работы над темой были решены обозначенные задачи, что позволило достичь поставленной цели. Были изучены теоретические источники по вопросу развития богослужебных облачений, уточнены понятия «античные одежды», «церковные одеяния», «богослужебные облачения».
Характеристика античных одежд и анализ одежды ветхозаветного духовенства позволили проследить источники возникновения современных богослужебных облачений Востока и Запада.
Изучение теоретических источников показывает, что первоначально не существовало специальных богослужебных облачений. Они произошли от светских одежд античных времен. В работе также был рассмотрен переход античных одежд в Церковь.
Античные одежды включают туники, длинные платья, хитоны и др. Специфика античных одежд заключается в отсутствии кроя. Одежда изготавливалась путем драпировки большого куска ткани, как правило, светлых тонов. Количество складок зависело от размера ткани и от умения ее драпировать. Основными элементами античных одежд являются плащ и рубашка. Они обертывались вокруг тела и крепились застежками на плечах. К античным одеждам относятся гиматий, хламида, экзомис, экзомида, хитон, пеплос, хлена, тога.
Церковными одеяниями считаются любые облачения служителей Церкви. Среди церковных облачений выделяют внебогослужебные, богослужебные и монашеские облачения. Внебогослужебные облачения – это повседневные одеяния духовенства. Они произошли от мирских одежд, но со временем приобрели особые признаки. Основными повседневными церковными одеяниями считаются подрясник и ряса. Подрясник – это нижнее одеяние, а ряса – одеяние верхнее.
Богослужебными являются священные облачения церковнослужителей и священнослужителей, в которых они совершают богослужения. Выполняется это облачение из парчи, либо другой пригодной материи.
В зависимости от чина богослужебные облачения включают различные элементы: подрясник, рясу (подсаккосник (подризник) вместо рясы на литургии), поручи, епитрахиль, пояс, палица, саккос (вместо саккоса может быть фелонь), омофор, панагия, крест, митра.
Облачение монашеское представляет собой символ покаяния, скорби о грехах, плача об утраченном райском блаженстве.
Таким образом, следует подчеркнуть, что истоки происхождения богослужебных одеяний Востока и Запада имеют одни корни.
Исследования ранних богослужебных облачений подтверждают их внешнее сходство с повседневной мирской одеждой. Со временем церковные облачения отделились от светских одежд, что некоторыми исследователями связывается с радикальной сменой моды четвертых – пятых веков в связи с переселением народов в западной Римской империи. В это время в моду входит ношение штанов, что привело к постепенному отказу мирян от древнеримской одежды. В итоге позднеантичные формы сохранила только одежда священнослужителей. Так, светские античные одежды превратились в богослужебные облачения, а позднее к ним добавились знаки отличия, указывающие на ступень рукоположения. Первыми отличительными знаками стали наплечные ленты, которые получили именование орарь.
После разделения Церквей на Западную и Восточную, в западной традиции количество элементов облачения увеличивается. Для изготовления богослужебных облачений стали применять дорогие тяжелые ткани, а сами облачения богато украшали вышивкой с лицевыми изображениями. В 1962 году на Втором Ватиканском Соборе было принято решение упростить внешний вид богослужебных облачений и приблизить их к древним образцам. С этого времени уменьшается число предметов облачения.
В восточной традиции до разделения Церквей основными элементами богослужебных облачений являлись стихарь и фелонь. Единственным знаком отличия был омофор, который надевался поверх фелони. Только в конце одиннадцатого века патриархам в качестве знака особого отличия был пожалован саккос, а также поручи.
Таким образом, со времен основания Церкви богослужебные облачения претерпевали многочисленные изменения. Если до разделения Церквей богослужебные облачения Востока и Запада развивались по одной линии, то после раскола богослужебные облачения стали меняться в двух направления: Восток и Запад.
Различия в богослужебных облачениях Востока и Запада лежат, главным образом, в семантике цвета и фасонах.
Цветовая гамма богослужебных облачений меняется в зависимости от церковного года, событий и дней недели.
Устоявшийся церковный богослужебный канон представляет противопоставление черного цвета, как отсутствие света и символ небытия, траура, и цвета белого, включая весь спектр цветов, составляющих его. И в западной, и в восточной традиции используются в основном одни и те же цвета облачений, различия состоят в символике этих цветов.
Тоже касается и фасонов облачений. Западные одежды – более широкие, просторные. Это обусловлено преимущественно жарким климатом. На востоке же и на Руси как наследнице востока облачения напротив, другие, более прилегающие к телу.
1. Богослужение православной церкви: репринтное издание 1912 года. – М.: Даръ, 2005.
2. Булгаков, С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. – Киев, 1913.
3. Вишневская, И. И. К вопросу об атрибуции саккоса митрополита Дионисия / И. И. Вишневская // Произведения русского зарубежного искусство XVI начала XVHI века. – М., 1984.
4. Вишневская И. И. Облачения Соловецкой ризницы / И. И. Вишневская, Н. А. Смирнова // Соловецкий монастырь. – М., СПб., 2000. – С. 298.
5. Вишневская, И. И. Облачения и богослужебные предметы из тканей / И. И. Вишневская, Н. А. Смирнова // Сохраненные святыни Соловецкого монастыря: каталог выставки. – М., 2001. – кат. 87. – С. 216.
6. Вишневская, И. И. Богослужебные облачения и предметы церковного убранства / И. И. Вишневская // Оружейная Палата Московского Кремля. – М.: «Слово», 2006. – С. 310–331.
7. Вишневская, И. И. Древние саккосы Патриаршей Ризницы / И. И. Вишневская // Православные святыни Московского Кремля в истории и культуре России. – М., 2006. – С. 179–180.
8. Голубинский, Е. Е. История Русской Церкви. Т.1. – М., 1997. – 268 с.
9. Дебольский Г. С., протоиерей. Православная церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах / Г. С. Дебольский. – М.: Отчий дом, 1994.
10. Долоцкий, В. И. О священных одеждах / В. И. Долоцкий // Христианские Чтения, 1848.
11. Древности и духовные святыни старообрядчества. – М., 2005. – Кат. 173.
12. Захаржевская, Р. В. История костюма: от античности до современности / Р. В. Захаржевская. – М.: Рипол Классик, 2005. – 306 c.
13. Как различать духовенство по чинам и званиям. – М.: «Центр Благо», 1999.
14. Лосев, А. Ф., Тахо-Годи А. А. Античная литература: учебник для высшей школы / под ред. А. А. Тахо-Годи. – М.: ЧеРо, 1997. – 543 с.
15. Миронов, А. М. История христианского искусства / А. М. Миронов. – Казань, 1914.
16. Митрополит Макарий. История Русской Церкви, Т. II / Митрополит Макарий. – СПб., 1889.
17. Настольная книга священнослужителя. – Т. 1. М.: Издательский Совет РПЦ, 1992.
18. Нестеровский, Е. Литургика, Ч. I. / Е. Нестеровский. – М., 1909.
19. Никольский, К. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви / К. Никольский. – СПб., 1907.
20. Покровский, Д. Л. Словарь церковных терминов / Д. Л. Покровский. – М.:РИПОЛ, 1995.
21. Полный православный богословский энциклопедический словарь / П. Сойкин. – СПб., 1912.
22. Полный церковно-славянский словарь: репринт 1900 / сост. Священник магистр Г. Дьяченко. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Т. 2.
23. Пошив церковных облачений. – М.: Паломник, 2004.
24. Скляревская, Г. Н. Словарь православной церковной культуры / Г. Н. Скляревская. – РАН, Институт лингвистических исследований, СПб.: Наука, 2000.
25. Соколов С., протоиерей. История восточного и западного христианства (IV–XX века): учебное пособие / С. Соколов. – М.: Издательство Московского института духовной культуры, 2007. – 257 с.
26. Ткаченко, А. А. Эмблематика литургических цветов / А. А. Ткаченко // трактат Джованни Лотарио (папы Иннокентия III) «О святом таинстве алтаря». – М.: SIGNUM, 2005. – № 3.
27. Успенский, Л. Храм, его символика и значение в жизни христианина. / Л. Успенский // ЖМП. – 1953. – № 11.
28. Успенский собор Московского Кремля: материалы и исследования. – М., 1986. – С. 194.
29. Христианство. Энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. – Т. 3.
30. Церковные одежды. – М.: «Лествица», 1997.
31. Legg, J. W. Notes on History of Liturgical Colours / J. W. Legg. – London, 1882.